黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是(shì)每(měi)个(gè)国(guó)王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)中国为什么叫兔子国印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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