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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这(zh三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思è)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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