恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思翻(fān)译拼(pīn)音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥，恻隐之心仁(rén)之端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思和(hé)道理等问题(tí)，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duā为什么福建女人不能娶n)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(为什么福建女人不能娶xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，为什么福建女人不能娶非恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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