恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(d钟南山为什么被说成钟百亿e)内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，钟南山为什么被说成钟百亿即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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