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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口p>

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口>

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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