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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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