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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天p>

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(s美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天hàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(b美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天ǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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