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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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