文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年）剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么，名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(l剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么ǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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