春秋战国时期的鬼谷子是(shì修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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