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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。