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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？p>

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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