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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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