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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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