生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这(zhè)句话的意思(sī)为生在(zài)我前面，他懂(dǒng)得道理本来就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻(fān)译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知识(shí)，快来看看(kàn)吧(ba)！

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于(yú)贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不(bù)愿(yuàn)求师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介(jiè)宾(bīn)结(jié)构状(zhuàng)语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在(zài)我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是(shì)，有一(yī)种状语必(bì)定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表示(shì)谓语中心词的状态、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般(bān)不需(xū)要(yào)用介词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时，往往需要用介词(cí)来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结(jié)构都(dōu)要(yào)放在谓语中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市场(chǎng)上买(mǎi)的(de)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义(yì)相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有状语(yǔ)后置(zhì)的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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