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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī邵阳学院是几本大学)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　4邵阳学院是几本大学0、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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