黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随i之(zhī)他们(men)请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当(dāng)地人们(men)都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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