春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(m定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别ì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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