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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句>

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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