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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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