黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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