黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的(de)野心(xīn)只能持(chí)续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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