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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进(数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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