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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意p>

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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