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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀美团的肯德基会员卡收费吗多少钱 肯德基办会员要钱吗子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：美团的肯德基会员卡收费吗多少钱 肯德基办会员要钱吗数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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