黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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