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　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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