夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起(果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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